这意味着拉帕努伊人曾经能够建造大型的船只用于到深海物腊谈捕捉海豚。... 【雕像的传说】罩碰 一种说法是这些石像是岛上人雕刻的，他们是岛上土著人崇拜的神或是已死去局燃的各个酋长、被岛民神化了的祖先，同意这种说法的人比较多。但是有一部分专...
拉帕努伊人曾经能够建造大型的船只用于到深海捕捉海豚
自从16世纪地理大发现以来，西方殖民者倚仗坚船利炮，踏遍了全世界每一个角落，强行敲开了每一扇紧闭的大门，把安居乐业的土著居民们拉出来屠杀掉，或者扔进矿井和种植园里。奇怪的是，我们的历史教科书虽然常常悲愤地为亚非拉的第三世界人民鸣不平，谴责殖民者的残暴，另一方面却总不忘了强调一下殖民地居民是愚昧的、野蛮的、缺乏理性的。
也许你没有注意过，这种论调明显是以欧洲为中心看历史的人说出的。我们的教科书自以为是在为第三世界人民说话，其实却不知不觉地把欧洲当成了历史舞台的中心，以欧洲人的眼光看待世界。有些历史学家敏锐地觉察到了这一点，便开始努力克服这种倾向，用殖民地人民的眼光来看待历史事件，结果历史就变成了另外一个样子。
一个探险家的悲剧
库克船长是 18 世纪英国最伟大的航海探险家，他曾经3次远渡重洋来到南半球，他不但发现了澳洲大陆，也发现了纽西兰和夏威夷等太平洋的众多岛屿。
1778年11月，库克船长率领船员来到夏威夷群岛最东南部的岛屿――夏威夷大岛。登陆后，他们简直不敢相信夏威夷土著居民对他们的热情。慷慨的礼物，隆重的礼节，丰富的食物，国王的接待，使得他们宛入仙境，到了童话般的国家。土著少女们甚至纷纷以身相许，陪水手们明州悔睡觉。作为回报，库克也送了一些礼物，这也是人之常情。过了一段时间，库克要离开了。出航之日又是盛大的节日，有隆重的仪式和众多的礼物。在一片欢呼声中，库克一行恋恋不舍地离开了这片美好的土地和友好的主人。
库克的船队向阿拉斯加前进，可是途中遭遇了风暴，其中一条船折断了桅杆，无法远航，库克不得不中止探险，找一个地方休整，修理船只。什么地方比美妙的夏威夷更合适呢？于是库克的船队又返回了夏威夷。
让人意想不到的是，当库克这次回到夏威夷的时候，当地的百姓一片惊恐，人人面有惧色，仿佛天塌了下来。国王也派人前来观察，来人也心神不定，战战兢兢。当库克的船员和土著居民交涉时，土著居民判若两人，什么也不愿提供。几番交涉，几番冲突。最后，居然演变成了战争。土著居民个个争先，和库克的船员打了起来。库克的船队虽然有火绳枪，可是也架不住对方人多不怕死。混乱中，库克居然被人围住。一个酋长用匕首扎了库克好几下，库克掉进了水里，几番沉浮，死死地被土著按了下去，最终魂散西天。不仅如此，库克的尸体还被土著人大卸八块，分而食之。
库克船长的悲剧成了菲律宾土著人野蛮愚昧、反复无常和缺乏逻辑思考能力的证明。
土著人是这样思考的
难道菲律宾的土著人真的如同库克船长的同胞们想象的那样不可理喻吗？一位名叫萨林斯的人类学家从菲律宾土著人的视角对这场悲剧给出了另一种描述：
夏威夷王国信奉两种神，一种叫做库神，象征暴力和头人的权力；一种叫做罗诺神，掌管生育与丰收。这两个神交替掌管夏威夷王国。每年随着冬雨的来临，罗诺神便开始了他在夏威夷群岛长达四个月的旅居时期。这一段时期被称为玛卡希基，库神的祭祀停止了，头人的权力也暂时休眠，整个王国禁止战争和武力冲突，举办很多活动庆祝丰收，抬着罗诺神像在岛上顺时针巡游。玛卡希基接近尾声的时候，罗诺神就又回到他出发的地方――卡希基（肉眼看不到的土地），被禁闭的库神及其世俗代表人――掌权头人便重新恢复其作为统治者的地位。
库克船长的船队恰恰在玛卡希基节庆期间到达夏威夷岛，诸多的巧合给库克船长的故事带来了神秘的色彩，最终也导致了库克船长的悲剧发生。
1778年的“玛卡希斯”大约是11月18日开始。库克于1778年12月2日开始进行环绕夏威夷岛的航行，而且是“向右巡游”，与罗诺神在岸上巡游的方向相同，库克最后抛锚的地方也是传统上罗诺神开始和结束自己巡游的地方。因而，库克船长在登岛之时就被夏威夷人认为是罗诺现身，一上岸，就立即在祭司的护送下，进入希基奥大庙，以罗诺神的规格接待。当然，库克船长及其随行并未意识到这一点，只是对于土著人“超常”的接待稍感惊奇而已。
夏威夷人每天给船队的供给中都包含着与献祭罗诺神相同的小猪。而在玛卡希基仪式快要结束的时候，库克的一名船员沃特曼去世了，而这正与玛卡希基激正的结束仪式（献人牲）相吻合，而对沃特曼尸体的处理也正好时与土著的仪式相仿的，当然，是在土著人的参与下。
最后，玛卡希基仪式结束，也预示着罗诺神的离去，但是库克船队的行动却迹判与夏威夷人的思维模式发生了偏差，因此，开始有夏威夷人询问他们离去的时间，而且显得急切希望他们离去。最终，库克还是率领船队在“延期”不久的情况下离开了夏威夷岛，并且答应明年还将回来。所有这些发生的一切巧合，正好按照祭祀罗诺神仪式的预定序列进行。库克船队在夏威夷岛的停留仿佛就是为夏威夷人的宇宙模式提供一种当下的证明：罗诺神确实存在。
巧合总是有限度的，当夏威夷人坚信库克就是罗诺，并期待着他在下一个玛卡希基节期间再次来到夏威夷岛的时候，库克却突然返回了，因为风暴折断了桅杆。然而这时夏威夷人的生活已经由神圣复归于世俗，因为国王已经从神的手中夺回了权利，“神”却突然回来了。在他们的宇宙模式中，神和人本就是相互竞争的关系，因而神的返回自然地被夏威夷人理解为“神要夺回权力”。于是在政治性、宗教性的目的下，神圣与世俗的斗争发生了，并以库克的死亡告终。
库克死了，但并没有改变夏威夷人库克是罗诺神的观念，这场争斗只是人神为权而争最终人战胜了神，他们把库克事实上的死亡当作是“罗诺”神的年度仪式性死亡，他们吃掉库克的心和肉，把他的骨头和头发放进祭坛用来祭祀上天，使酋长们吸收上天的力量。最后当他们把库克船长的部分遗体和几根腿骨装入一个匣子，归还给英国人的时候，甚至还问他们罗诺神来年是否再能返回。
夏威夷人拥有自己独特的宇宙观和哲学。他们与神朝夕相伴，周而复始，生活在神话之中。库克船长在一系列巧合中被参与到了夏威夷人的神话世界中，夏威夷人便按照既定的程序和逻辑把他当神一样对待。所以说，从夏威夷人的角度看，对库克船长的先礼后兵，乃至后来的残杀分食完全合乎逻辑，具备充分的理论基础，是合理的。
不同的文化，不同的合理性
有一批学者都在思考这样一个问题，不同的文化是否如同温度计上的刻度一样，有着先进和落后的差别？对于我们大多数读者来说，这似乎是理所当然的。因为西方人在近代按照自己的面貌去改造世界的时候所向披靡，所以我们现在普遍接受西方文化是先进的这一论调，并且用西方文化的标准去衡量其他文化。于是，菲律宾人是野蛮的几乎成了真理。
但是，偏偏有些学者声称，所有的文化都是平等的。现代文化和原始文化都是同样的实现人类潜力的方法，不能认为现代文化比原始文化更为先进高级，不同的文化并无优劣高低之分。“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”这些术语只是反映出某些人的“种族中心论”观点，这些人以为他们的生活方式比其他人更正确。
为什么要这样说呢？这些学者认为，各种不同的文化实际上并不存在一种共同的价值标准，因为不同文化要解决的问题在相当程度上是不同的。例如，游牧民族住帐蓬，农业民族住房屋，夏威夷酋长靠宗教意识维持自己的权威，库克船长靠刀剑和贸易发财致富，彼此并无优劣可比，因为这两者的环境和它们要解决的问题是不同的。
行为的是非标准也是相对的，被一种文化当作异常或病态的行为在另一特定文化体系内却具有特定价值。希腊人把同性恋视为理想人；喜欢装扮成异性的人在新墨西哥州的祖尼文化中有重要的社会地位；对温哥华岛的夸库特耳人来说，征服竞争对手、获得殊荣的重要手段莫过于彻底的毁坏行为；对加州印第安人的萨斯塔部落来讲，迷狂与癫痫不是疾病，而是获取权力与地位的重要途径。这些行为在我们的社会中都是很难让人接受的，但是在它们自己的文化环境中，却非常正常，而且对于维系社会运转非常有价值。
我们甚至不应该用一种文化来评价另一种文化，因为如果这样做，实际已设定了一种文化比另一种文化好的认识框架，并抹杀了不同文化之间的根本区别以及根源于此的各种文化的独立性。
而事实上我们现在大多数情况下都是这样做的。谈中国历史的时候，我们用汉族的文化为标准评价其他少数民族，谈世界历史的时候，我们用欧洲文化为标准评价非洲。更可笑的是，我们常常会拿西方文化为标准，来评判我们自己。
一个典型的例子就是清朝乾隆时期英国马戛尔尼使团访华。这是中国在鸦片战争以前主动对外开放的好机会，可是因为马戛尔尼拒绝向乾隆皇帝三拜九叩，这次访问以失败告终。英国人根据自己的理解，认为中国愚昧无知，因为礼仪上的争论放弃了与大英帝国的沟通。遗憾的，绝大多数中国学者在西方文化的辉煌形象面前失去了判断力，也人云亦云地对清朝的封闭保守而痛心疾首。其实，在这次事件中，清朝完全是认认真真地按照自己非常完整和规范的程序来接待马戛尔尼的，礼仪是这套程序中非常重要的一部分，就像夏威夷人的祭神典礼一样。马戛尔尼拒绝进入这套程序，也就意味着无法与清朝皇帝沟通。这应该怪谁呢？
不同的文化有着不同的合理性，不存在普遍的合理性标准。我们不能用一种文化的合理性标准来衡量另一种文化中的事件是否合理；也不能用一个普遍的标准来判断不同文化的优劣。如果想要理解某一个民族的行为，就应该从它自身的文化范畴中去理解，万万不可拿西方的思想意识做标准，轻易地对别人做出判断。因为，不同的文化，有着不同的合理性。无论菲律宾人还是清朝皇帝，总是按照自己的思考，做他认为正确的事情。
就给个10分吧
这是他们得习惯
他们得习惯