《南巫》的故事就是从这个邪恶的事件开始的。导演张吉安拍摄了他父亲成为猥亵儿童者之前的童年，从他母亲的角度推断了他为救丈夫而奔波的焦虑日子。《南巫》令人难忘，也来源于这种真实感。虽然精神是主体，但鬼魂和精神分散在人们日常生活的细节中。
很多经历过诅咒的人可能都是这样生活的，不会看到驱魔人背破了下楼，甄子从屏幕里冲出来。线索只是一句浅显的话：“怎么没看到那天晾的衣服?”"
一、边界里的人
影片以一部皮影戏开始，讲述了山神婆婆的故事。木偶进进出出的变化似乎是最原始的镜位变换，而在光影之间，人们想到的是电影最初的投射模式。张吉安引渡了历史悠久的民间艺术作为电影的开场，似乎将过去和现在联系在一起。以前有皮影戏演员继承老调，现在导演在拍传奇故事《后来发生了什么》。
看完这部电影，可能是很多人第一次在网上搜索——个“吉打”的地方，这些地方位于泰国和马来西亚，的交界处，俯瞰着度假胜地兰卡威。在阿燕拯救丈夫阿昌，的路上，这部电影一直在讨论边境问题。万物交汇，不是一个“纯粹”的世界。在其中生存，人要面对的标准不止一个，价值也不止一个，所以总是接受未知带来的恐惧，让自己适应混乱
边界，直观上是指区域。在一个场景中，孩子们在家看电视，但是应该播放新闻的频道被泰国情色节目覆盖了。没有眼睛的无线电波不会因为国界而停止，直到阿燕在看电视时切回正频率，这就是马来西亚政策的宣传。当边界失效时，戏弄和政治相互联系。阿昌市场卖鱼虾的时候，客人要的是暹罗的虾，而不是吉打的虾，据说在暹罗，更香，把“对岸更好”的政治意识落实为日常选择。
我喜欢张吉安不需要太多的解释文字，在复杂的问题上也不会陷入“解释太多”的陷阱。相反，他在对话的细节中展示了更多的线索：“事实证明，阿燕是新山" ——的柔佛州人，该州靠近新加坡，在马来西亚的另一边，阿昌和阿燕由于地域不断扩大，对信仰的态度截然不同。阿昌指责阿燕在日常牺牲中犯了错误。乍一看，他只觉得阿昌可能太迷信了。然而，她所代表的科学示范力量在面对的邪恶时实在是束手无策，所以她不得不一步步踏入神界去了解吴。