青州与东夷文化的关系？

一、青州与东夷文化的关系？

1、东夷文化，是山东地区最早的土著人文化。青州地区正是当时东夷人的主要活动地区，并且处于其活动中心。东夷顾名思义即东方之人，而青州这一地名的本义即是东方之州。　　

2、东夷文化简介：　　东夷文化，是山东地区最早的土著人文化。东夷文化从距今8300年前的后李文化起，历经北辛文化(距今约7300年)、大汶口文化(距今约6500年)、龙山文化(距今约4500年)、岳石文化(距今约3900年)，都是东夷人所创造出来的不同阶段的文化。　　据《竹书纪年》和《后汉书》东夷传记载，夷有九种。在古代，九不是实指正正好好九个，而是“数量很多”的意思。也就是说，东夷族不是一个完整的、统一的部落，而是由大大小小很多个部落组成的庞大部族和部落联盟。其中，最主要的部落有风姓部落，姜姓部落，嬴姓部落，姚姓部落等。东夷族各部落主要以龙、蛇、凤、鸟、太阳为图腾，以鸟类图腾居多。在东夷族的历史上，最为著名的部落首领有太昊、蚩尤、少昊、大舜等。　　3、东夷文化在青州的发展：　　东夷文化标志园是山东省十佳城市中心文化广场，位于青州主城区与国家风景名胜云门山之间，广场面积4万平方米，园内共分12个功能区，主要包括主题雕塑区、东夷分布图、东夷文字展示区、历史神话故事浮雕区、演艺区、24官职图腾展示区、东夷文明体验区(陶艺园、玉坊、耕织酿酒园区、狩猎园区、太昊伏羲八卦图、鱼乐园)等，集中展示了东夷文化遗物，将东夷的先民们创造出的优秀文化用浅显易懂的形式表示出来，传播和普及了东夷文化知识，是集历史文化和自然景观相结合的大型综合文化生态园。

二、东夷部落与三苗的关系？

东夷部落最早生活在山东地区，在与华夏民族的反复战斗中逐渐被华夏族融合，成为了汉族的一部分，三苗族则在与华夏族的战争中一部分被融入汉族，剩下的有一部分进入云贵一带变成了苗族等民族，他们两个民族，都是中国的古老民族

三、东夷和日照的关系？

东夷是古时候对日照低区的一个总称 ，据说姜太公就是东夷人，后来辅佐周武王伐纣，封地就在齐，齐国是战国七雄之一。

日照人喜欢称呼自己为东夷儿女，日出东方，照耀着日照低区，靠海吃海，日照人发展海洋养殖和旅游业，幸福的生活在这片土地上。

碧海，蓝天，金沙滩，东夷儿女欢迎你来旅游。

四、东夷族与汉族有什么关系？

首先需要知道的是，东夷人与位处中原的华夏人的关系在于两者都是后来汉族的祖先。东夷人与华夏人旷日持久的战争、对立，同时也促进了两者的融合，最终导致了东夷人完全融入到汉族的体系中。所以学术界有所谓夷夏东西说。

而东夷人传承自大汶口文化——龙山文化，这一点与中原文化传承稍微有些不同，因此也导致中原的华夏人视四周分别为东夷西戎南蛮北狄。显然在他们的眼中，东夷发展要弱于中原。但是东夷文化有其特点，其发展也有特色所在。

东夷人在夏商周时期都发挥了很大的作用。其中夏朝太康失国后，掌握政权的就是东夷人；西周灭商时，东夷人也出了不少力；而春秋战国时期，不少诸侯国其实也有东夷的成分。

只不过，后来交往越来越密切，东夷人的特征就不是那么明显，华夏人和东夷人等共同组成了汉族

五、波利尼西亚人的祖先来自何方？

有些学者认为，波利尼西亚人是亚洲来的移民。有人认为他们来自马来西亚，因为二者的语言很相似；人种学家福萨德则提出印度移民说；奥地利学者罗伯特·涅尔登则认为波利尼西亚人来自中国。

六、人与动物的关系？

人与动物的关系很密切，

生物界是一个丰富多彩、生机勃勃的世界，鹰击长空，鱼翔浅底，百花吐艳，万木争荣。这是什么纽带把千差万别的生物连结在一起的？又是什么力量使千奇百怪的生物关系密切的？

生物与生物之间的关系，是既密切又斗争的。说它们密切，是因为无论是植物还是动物，都生活在大自然中，“空间链”把植物与动物连结在一起，加上水、土壤、温度、阳光、空气等非生物因素，构成了地球表面的生物圈。生物圈就是地球表面全部生物以及和它发生相互作用的自然环境的总称。在生物圈里，生物与环境之间不断地进行着物质和能量的交换，从而建立了动态平衡关系，这就是生态系统。说它们斗争，这是因为任何生物的生活都离不开有机物和能量。绿色植物可以通过光合作用，把水和二氧化碳合成贮藏能量的有机物，满足人和动物对有机物和能量的生活需求。所以说，绿色植物是自养生物，人和动物都是异养生物。因此，整个生物界，只有绿色植物才是有机物和能量的生产者，人和动物都是消费者。生产者与消费者之间存在着矛盾和斗争，在生物之间便形成了另一条纽带—— “食物链”。

自然界存在着数不清的“食物链”，它们由各式各样的环节构成，一切生物的关系，都建立在“食物链”的基础之上。虎吃鹿，鹿吃草；猫头鹰吃田鼠，田鼠吃稻谷；蜘蛛吃褐稻虱，褐稻虱吃水稻，等等。这些生物环节，都离不开绿色植物，这是直接关系。还有的以动物为食，如青蛙吃昆虫，蛇吞食青蛙，这是消费者之间的关系，但也间接以植物为食，在自然界，这种直接和间接关系，常常使“食物链”交错联接，构成了食物链网，使生物之间的相互营养关系，变得更加错综复杂了。

找到了生物的纽带——“食物链”，人类就可以利用它，使生物更好地为人类服务。麻雀不仅吃稻谷，而且也吃害虫，如果没有麻雀去消灭害虫，可能害虫损毁的庄稼会比麻雀吃掉的要多得多。这就是“食物链”的复杂性。人是生物圈的重要组成成分，既能利用“食物链”，也受到“食物链”的制约。排入自然界的污染物质，有的直接使人致病，更多的则是进入“食物链”危害人类。可见，“食物链”不仅是一种客观存在的自然现象，而且也与人类有密切关系。

从动物进化史看，人是由类人猿进化来的，是最高级的灵长类动物，但是，人毕竟与动物不同。人有发达的大脑，有意识，能思考问题，制造工具进行劳动，特别能通过语言和文字进行文化和科学技术交流。所以，在生物圈内，人能利用自然，改造自然，这是任何动物不能做到的，当然，人的这种特殊才能，是在长期的生产劳动实践中形成的，是随着生产工具的不断改进，社会生产力的不断发展而提高的。当人类处在原始社会，过着采集和狩猎生活时，对自然界的影响程度并不大。自从发明了火和工具以后，就给大自然以显著的影响，尤其是现代工业和科学技术的不断发展，人类才以前所未有的规模，从自然界索取自己所需要的自然资源。这是一方面。但是另一方面，由于人类认识的限制和人为的因素影响，又不断地改变着自然界的“食物链”，甚至破坏了生态平衡，也就是破坏了人类自己生存的环境，使人类遭受到大自然的报复。

因此，既然人类知道自然界中生物与生物、生物与非生物之间互相联系、互相制约的关系，就要保护自然，掌握自然规律，使自然不受损害，使人类与自然统一起来。

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人与动物关系已到最紧要关头

非典余悸未消，禽流感汹涌而至；猪链球菌仍在肆虐，皮肤炭疽疫情又现。据报道，近日沈阳突发皮肤炭疽疫情，截至8月5日下午十六时，沈阳市累计报告皮肤炭疽病例十二例，其中七例为确诊病例，已死亡一例。

稍稍留意一下就会发现，这四种疫情都与动物有关。非典过后，人们不敢吃果子狸等野味了；禽流感发生后，人们对鸡产生了畏惧之心；人感染猪链球菌牺牲数十条生命后，人们发现蠢笨的猪竟然也会“报复”；这回皮肤炭疽病的突发，更让人们大吃一惊：忠厚老实的牛也会“害人”了！

怎么办？非典过后，我们忙着研制非典疫苗———据报道，正式的非典疫苗近日已进行人体试验。人感染猪链球菌疫情暴发后，我们赶紧进行猪链球菌疫苗试验和生产———据说首批疫苗近日即将投放疫区。这回皮肤炭疽病暴发，我想可能已有人在进行这方面疫苗的试验了。

这多少给我们带来一些安慰，然而，如果以为这样就高枕无忧，那就大错特错了。有“冠状病毒之父”之称的台湾学者赖明诏认为，其实病毒比病毒学家还聪明，在人和细菌病毒的战争中，人类赢不了病毒或细菌，因为病毒或细菌会发生变异。比如禽流感，从暴发到现在，其病毒已经发生了数次变异，令人防不胜防。非典病毒变异更引起科学家们的极大关注，曾经在艾滋病研究方面做出过巨大贡献的美国华裔科学家何大一，就警告人们：由于非典病毒不断变化，今后很可能会有传染性更强、毒性更大的新型冠状病毒变种出现。

研制疫苗，显然是“事后诸葛亮”，只能处于被动；大规模屠杀染菌动物，也只不过是“人急跳墙”的应急之举。如今，我们必须反思：动物为何会频频报复人类？

如果我们稍稍检点一下现代社会以来我们对动物的态度，把动物也当做生命想一想，一定会觉得动物们的报复实在微不足道。现代社会科技发达了，而对动物的杀戮却也成千上万倍地增加了，每天当我们一觉醒来，不知有多少鸡悲鸣着被割断了脖子，不知有多少头牛哀嚎着沉重地倒下。除了屠杀数量激增之外，更重要的，是我们对动物的态度已完全改变。古时人们宰杀动物，还要祷告一番，这祷告意味着，我虽然不得不杀你，但我仍感到心中不安，我毕竟剥夺了你的生命。

现在，我们对动物的宰杀已经规模化、自动化，成千上万的动物被驱赶进屠宰场，顷刻间身首异处，血流成河。对于宰杀动物，我们已习以为常，我们已不存丝毫怜悯。

我们不仅肆无忌惮地屠杀动物，屠杀之前，我们还无所顾忌地虐待它们。为了让它们长得快，我们给它们吃这样那样的激素，导致它们的基因发生变异；为了节省成本，我们把它们圈在狭窄污浊的牢笼里，让它们过着猪狗不如的生活（现在养殖场里的猪，它们的生活实在是不如以前的猪啊！）。

环境伦理学创立者之一的施韦兹指出：“真正伦理的（有道德的）人认为，一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命也是如此，只是在具体情况和必然性的强制下，他才会做出区别。即他处于这种情况，为了保存其生命，他必须决定牺牲那些生命。在这种具体决定中，他意识到自己行为的主观和随意性，并承担起对被牺牲的生命的责任。”人类食用动物，是正常的生态学行为，但并不意味着可以任意对待动物，可以宰杀了他们食用了他们而没有丝毫愧疚。我们要意识到动物也是生命，也有痛感，因而同情动物的痛苦，在不可避免地要伤害动物或剥夺其生命时，应尽力减轻其痛苦，同时为自己的行为内疚，对动物的牺牲表示感激。这是一种崇高的道德境界，标志着人类文明的程度。

世间万物看似喧嚣纷乱，其实是有规则的。现代人对动物的冷漠与残忍，导致了人与动物关系的空前紧张并引发人与动物之战。在这场战争中，人类的被动已经暴露无遗。我们已到了最紧要关头，如果我们还不抛弃人类中心主义，不学会尊重动物、怜惜动物，不远的将来，人类的处境将岌岌可危！

七、人与资源的关系？

所有的一切资源都可以称为自然资源，他包括有形和无形的。人类是一种动物，需要吃和住。米，面，水，火，布料，皮毛，钢铁，石油等都可以称为资源。资源影响和制约着各物种，人种。使之进化或消亡。在同一资源相对匮乏的情况下，各物种，人种间将争取维持本体系生活生命延续的条件。

古人有轮回的概念，但人的生命只有一次。宇宙不存在时间的概念，人类也会消失。所以人的生命显得非常渺小。地球资源就象是海里的珊瑚虫，每当涨潮珊瑚虫到处飘荡，鱼类也变得热闹，因为这是他们的资源。地球的矿产也是从陨石的碰撞和其他物种的遗体中获得。资源可以说是若隐若现，人类做为当今世界的霸主，应该懂得珍惜利用这些宝贵的资源。看看世界的历史，各个王朝的国都是繁华和富贵，水草丰富。富贵是依靠劳动者对这些自然资源进行的利用。然而现在，看看开罗，看看长安。沙漠取代了绿洲，衰落代替了繁荣。回想这些对我们是个警示。没有合理的利用自然资源就会造成不可挽回，无法弥补的损失，牵一发而动全身 。

八、人与弹性的关系？

人是有弹性的，无论是生理上还是心里上。

生理的弹性随处可见，魔都的地铁就是其中之一的佐证，每天魔都上班我要乘3条线的地铁，6号转9号再转13号线，在辗转的一次一次换乘中，车厢再满，每一站停车，都可以塞进来一个人，每一次停车下去一个人，车厢的空间却也没有因此而变得宽裕。所以这就是人与弹性的关系。

九、人与文化的关系？

优秀的文能够提高人们的素质，优化人口结构，质量；

人口结构中的佼佼者学习实践后的的思想精神可以丰富文化内涵！

总体来说是相关影响，相互作用，相互促进的关系！

当然，也会有相反的不良情绪。毕竟事物的发展是前进性与曲折性的统一！！

十、人与商品的关系？

价值是凝结在商品中的一般人类劳动。一般人类劳动可以形成商品的价值，但它本身并不是价值，只有在商品经济关系下，商品生产者相互之间要交换和比较他们的劳动，一般人类劳动才能形成价值。

劳动形成价值是商品关系赋予它的一种社会形式。价值体现商品生产者之间相互交换和比较他们的劳动的经济关系，是商品的社会属性。

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