"关关雎鸠":雎鸠"怎么读？

一、"关关雎鸠":雎鸠"怎么读？

雎鸠（jū jiū），都是一声，很好拼读的

二、雎鸠的象征？

雎鸠，中国特产的珍稀鸟类。因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范，古人亦称其为王雎。。可认为是象征王者气象另从诗经的《关睢》来看，睢鸠向征着爱情。以上两说，前者是从形像，后者是从文学意义，来表达。

三、雎鸠是什么？

雎鸠，中国特产的珍稀鸟类，别名王雎。因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范，古人亦称其为王雎……《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王雎。” 汉 扬雄 《羽猎赋》：“王雎关关，鸿雁嘤嘤。”

雎鸠讨论

古时关于雎鸠的描述，西晋时的陆机和郭璞已给它定了调子。陆机认为：“雎鸠，大小如鸱。深目，目上骨露。幽州人谓之鹫。”郭璞认为：“雎鸠，王雎，雕类。今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。《毛诗·传》日：鸟鹫而有别。”

但宋朝的朱熹提出了异议：“雎鸠，水鸟，一名王雎。状类凫。今江淮间有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故《毛传》以为挚而有别。《烈女传》以为人未尝见其乘居而匹处者，盖其性然也。”

显然，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的原文已经指明，雎鸠是水鸟，经常栖息于河湖水边，如鸳鸯一般生活，故古人视为男女相恋的象征，如何能归之于鹫、雕、鹗等猛禽?实乃大谬。所以发生这一错误，可能是由于对“挚”字的错误传抄和错误理解。古时挚和鸷可相通。朱熹以为挚是指雄鸟和雌鸟之间的感情真挚，而陆、郭二氏以为鸷当然是指勇猛凶狠之意。遗憾的是，这种误认竟然导致至今各种辞书仍以郭璞之说为释义的主要根据。

按朱子之说，虽已认定雎鸠为凫一类的水鸟，但究竟能否在今日现存的水鸟中找到雎鸠的实体，这是朱子之说能否彻底战胜陆、郭猛禽说的关键。笔者经过对各方资料的详细对比，已经找到当代游禽中的凤头鹏鹛(Podiceps cristatus)，认为它就是古书中的雎鸠和王雎，因为古书中雎鸠的各种特点大都能从凤头鹏鹛身上体现出来。

鸣声

古人常据鸣声给鸟类取名，如鹊、鸦、布谷等。雎鸠二字按今日汉语拼音为 jū jiū，按今人对凤头鹏鹛鸣声的描述为keyi—qiu，keyi—qiu，与ju—jiu非常接近

种群分布

雎鸠列入《诗经》卷首，说明此鸟在古代为人所熟知，其分布必广，为常见鸟类。今日之凤头鹏“是我国较为常见的水鸟之一。在我国分布广，数量较大。但近来种群数量亦明显减少”，“分布于内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、甘肃、青海、新疆、西藏、河北、山西、陕西、宁夏、山东、河南、湖北、安徽、江苏、浙江、四川、贵州、云南、广东、广西、福建、台湾”。此鸟虽无重要经济价值，但因与《诗经》有此渊源，亦应注意保护为是。

雎鸠

水鸟名，又名王雎。诗周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲”。尔雅释鸟：“雎鸠，王雎”。晋陆机毛诗草木鸟兽虫鱼疏：“雎鸠，大小如鸥。深目，目上骨露。幽州人谓之鹫”。晋郭璞尔雅注：“雕类。今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”陆、郭二氏把爱情象征的雎鸠误认为猛禽，乃因对“挚而有别”之说有误解所致。今人结合古文献与当代鸟类学研究，已由学术界作出结论：古鸟名雎鸠所指鸟，乃是鸟类分类学中鹛鹏目鹏鹛科。

四、《关关雎鸠》中的雎鸠指的是那种动物？

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，出自《诗经·国风·周南》，是第一部诗歌总集的第一句，是“六经”第一句。作为爱情的象征——雎鸠到底是什么鸟？说法有好多种：就当代注家而言，大都沿袭前辈，如高亨说：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。”

（《诗经今注》），这些注“雎鸠是贞鸟，是爱情专贞的象征”之类，如同未注。至于“贞鸟”是什么？

我看像凤凰一样，谁也没有见过，是大儒们根据书斋里的想象，敷衍出理学色彩。

晋唐以来的学者有关“雎鸠”的注释，除了说它是鱼鹰，有时也会说明就是鹗。

李时珍《本草纲目》：“鹗，雕类也……能翱翔水上捕鱼食，江表人呼为鱼鹰。”

宣统二年日本人冈元凤著《毛诗品物图考》，就把雎鸠画成俯冲入水的鹗。《图考》影响深远，所以一些鸟类书介绍鹗时，经常提到关雎。雎鸠即鱼鹰，也就是鹗的说法，几乎已成为定说。如扬州学派代表人物焦循：鱼鹰，以其善翔，故曰漂。

漂与扬义同，其飞翔之状似鹰，故食鱼独得。就是大江南北居渚沚食鱼者，呼为“鹗”，五各反，即王之入声，盖缓呼之为王雎，急呼之为鹗，此古之遗称（《毛诗补疏》）。

焦循是终身生活在扬州北湖之滨的学人，鹗是什么？

焦循可能没看过。

今天他的一位研究者——赵航教授（扬州教育学院原院长）为焦循作补充 “这种鹗有很多种，有称白鹤子、漂鹗、牛矢鹗、苦鹗等”。（《扬州学派研究》第143页，广陵书社），焦、赵二位有无目睹过“雎鸠”的丰姿？

我认为难免穿凿，如“苦鹗”即下文介绍的“姑恶鸟”（秧鸡），不属于食鱼的鹗。

闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，对《诗经》中的鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释后，日本《诗经》专家松本雅明认为，就《诗经》来看，在所有的鸟的表现中，以鸟的匹偶象征男女爱情的思维模式是不存在的。

所以孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点。

赵国华《生殖崇拜文化论》在此基础上，对上古时代诗歌及器物图案中的鱼、鸟作了全面考察，认为鸟、鱼有分别象征男女两性的意义，并进一步认为雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执著求爱的象征。山西大学刘毓庆教授还从先秦古器物及民间工艺美术中的大量“鸟鱼”图案与造型，专门撰文证明雎鸠喻意问题（参见刘毓庆《关于诗经·关雎篇的雎鸠喻意问题》，《北京大学学报》2004年第二期）。 但也还是有人对鱼鹰说提出质疑，当代胡淼先生认为“这是与诗情、诗境、诗意 完全不相符的，这些解释是无法接受的”。

“《关雎》一诗，正是以鸟的鸣声起兴的生动范例。诗中之鸟，是一种快乐的鸟类歌唱家，而绝不是鹗那样独往独来，盘旋于水域上空袭击鱼类的猛禽，更不是色 黑如乌、形态猥琐丑陋，潜水捕鱼的鸬鹚。”。

胡淼认为雎鸠是苇莺，即其老家微山湖呼之为苇喳子。

“每年初夏，河塘中之苇、蒲新叶初葳蕤，便有一种比麻雀略大 一点的小鸟，成群结队从南方飞来。

站在芦苇的高枝上，从早到晚高 声歌唱。歌声抑扬顿挫，铿锵有管乐之音，曲调简约而有变化，委婉 似有抒情之意……这种鸟数量很多，几乎凡河沟池塘中有芦苇蒲草生长的地方，都有他们的成员在歌唱，而且没有人知其名。苏北等地的 民众，即以其鸣声，呼其为‘柴呱呱’（柴即芦柴、芦苇之意）或‘ 呱呱唧’。实际上，它的‘呱呱唧唧’的鸣声，与‘关关雎鸠’的声 音十分贴近。” （《诗经关雎中的雎鸠是什么鸟》，《人民政协报》第70期）“儿时，我曾钻进密密的苇棵去造访苇莺的窝，它的窝用草和毛发编织而成，如小小的坩锅样，系牢苇杆上。我也曾掬过窝里如麻雀蛋大小的蛋，但又放回窝内，不像别的孩子搞破坏。稍长，到大湖去，可以听到百鸟的热闹争鸣；其中，声音最嘹亮最动听最抒情的还是苇莺的歌唱，苇莺绝对是拿金 牌的第一等的高音歌唱家。而且是雌雄对唱，在天高水阔中，讴歌真挚的恋情。用雌雄对唱的鸟声兴起男女情爱，是非常自然 妥贴的。 苇莺唱的曲子基本是四音节一句，与四言的《诗经》恰好有共同 的节拍。至于唱的具体内容，你可以填不同的歌词。你既可以听成“ 关关雎鸠”，也可听成“呱呱唧唧”或别的什么。我家四姑在苇塘边柳阴下，听着苇莺的对唱，曾给我讲过一个动人的故事。说小时候有 一对青年男女相爱，但为家庭所不容，他们便坐了一只小舟逃到大湖。 在船上过了一段艰辛而幸福的飘泊日子，有一天暴风雨袭来，舱里积 满了水。男的急忙呼喊：快刮水！快 苇莺刮水！女的急忙呼喊：快撑船！ 快撑船！就这样，在“撑撑撑撑”、“刮刮刮刮”的呼喊声中，小舟 沉没了。据说，苇喳子就是他们变的。于是它们就整天对唱“撑撑撑 撑”、“刮刮刮刮” ……　” （《苇莺——爱情鸟》见“国学网”）。苇莺是苇塘及沼泽地区内常见的食虫鸟类，体色以褐为主，嘴细尖；体型纤长，性活跃，在草茎间穿飞及跳跃寻捕昆虫。一种大苇莺，俗称“大苇扎、苇串儿及芦蝈蝈”，背羽棕褐色，具淡黄色眉纹，下体淡白色，胸部有不明显的灰褐色的纵纹。它们是苇塘及水洼地附近的典型优势种。大苇莺在繁殖时期，常停立于芦苇顶端不停地鸣叫。鸣声高而响亮，远处听起来就好像连续不断的“嘎，嘎，吉－”，常被人误认为是青蛙叫（参见人教版《自然》第11册第4课“我国珍稀的动植物”）。文史学者江慰庐先生，听一位涟水籍老教师朱秉文说过在家乡淮北一带：凡是水塘、河边有芦苇的地方，每当春初末夏芦苇升起的时候，苇丛里面就经常有这种鸟生活着，叫的声音就是“聒聒雎”，因此现在当地一些人也都这样叫它。它惯常总是雌雄在一起。叫的时候总是两只对鸣。形状比斑鸠小一些，比鱼鹰更要小得多。羽毛一般是淡咖啡色、做窠、生蛋、孵雏都在苇丛、沙洲上。由于性格凶猛，所以只要一发现有人走近或小孩去到窠中拿蛋时，它总会毫不客气地对侵犯它的人进行袭击（用嘴啄）。江老认为这一地区位置和东部淮河流域正好相当，这种鸟也一定普遍存在。“刮刮雎”实在应当就是《诗经》里的“关关雎鸠”。笔者从叙述对照，这种“聒聒雎”（叫声为 “嘎，嘎，吉－”）就是苇莺的土名。洵如胡适之先生所云：这些发现，不值乡下人一笑了。

五、关关雎鸠全文？

作品原文

关雎

关关雎鸠，

在河之洲。

窈窕淑女，

君子好逑。

参差荇菜，

左右流之。

窈窕淑女，

寤寐求之。

求之不得，

寤寐思服。

悠哉悠哉，

辗转反侧。

参差荇菜，

左右采之。

窈窕淑女，

琴瑟友之。

参差荇菜，

左右芼之。

窈窕淑女，

钟鼓乐之。

2

作品评价

《关雎》是一首意思很单纯的诗。大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，便是音乐结束时候的合奏。它第二好在意思。《关雎》不是实写，而是虚拟。戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。

然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。

“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。但也不妨以我们所能感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。”我们何妨以此心来看《诗》之兴。两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。

“钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。

六、关关雎鸠寓意？

关雎，是诗经国风 周南中的第一篇，也是诗经开卷第一篇。

诗经总共分为四部，即风、小雅、大雅和颂。其中，风就是国风，是当时各诸侯国民间流传的诗歌。其中有大量歌颂爱情的篇章，关雎就是其中之一。

雎鸠是一种水鸟，据说这种水鸟雌雄间往往“从一而终”，不像一般的禽畜，有雌雄滥交的现象。关关是像声词，如鸟鸣之声。

全篇以关关雎鸠开篇，用以比喻忠贞爱情。通篇写一男子，对一名高贵女子的爱慕之情，譬如“寤寐思服”“辗转反侧”等语，都是写该男子对这名女子的思念，而致心下忐忑不安的状态。

按照过去朱熹等人的注解说法，说关雎一诗是在歌咏周文王和他的妻子太姒之间的爱情故事。

说白点，就是一男的向心仪的女子表白

七、雎鸠是什么鸟？

雎鸠别名王雎，中国特产的珍稀鸟类。因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范，古人亦称其为王雎……《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王雎。”汉扬雄《羽猎赋》：“王雎关关，鸿雁嘤嘤。”

水鸟名，又名王雎。诗周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲”。晋陆机毛诗草木鸟兽虫鱼疏：“雎鸠，大小如鸥。深目，目上骨露。幽州人谓之鹫”。晋郭璞尔雅注：“雕类。今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”陆、郭二氏把爱情象征的雎鸠误认为猛禽，乃因对“挚而有别”之说有误解所致。今人结合古文献与当代鸟类学研究，已由学术界作出结论：古鸟名雎鸠所指鸟，乃是鸟类分类学中鹛鹏目鹏鹛科。

八、雎鸠运用想象手法？

关雎》运用了比兴的手法。 运用比兴手法的作用:便于人们联想和想象.形象生动,鲜明突出事物的特征.激发读者的联想,增强了意蕴,产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。

九、雎鸠鸟是什么？

雎鸠别名王雎，中国特产的珍稀鸟类。因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范，古人亦称其为王雎……《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王雎。”汉扬雄《羽猎赋》：“王雎关关，鸿雁嘤嘤。”

水鸟名，又名王雎。诗周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲”。晋陆机毛诗草木鸟兽虫鱼疏：“雎鸠，大小如鸥。深目，目上骨露。幽州人谓之鹫”。晋郭璞尔雅注：“雕类。今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”陆、郭二氏把爱情象征的雎鸠误认为猛禽，乃因对“挚而有别”之说有误解所致。今人结合古文献与当代鸟类学研究，已由学术界作出结论：古鸟名雎鸠所指鸟，乃是鸟类分类学中鹛鹏目鹏鹛科。

十、关关雎鸠结局？

关关雎鸠的结局就是缺憾美。

更能直击人心!将本诗结局视为求而不得，本诗就如同"月半弯"般，具有了缺憾美。读者自会在叹惋之余，对本诗的印象会更深刻。　　

    本诗三章极力表现的是一个艰难追寻的过程，独独忽略了求而得之，海誓山盟的动人情景。若是大团圆结局，男主人公在极力表现追求的艰难之后，怎会忽略有关的动人情景，直接提及弹琴鼓瑟，敲锣击鼓娶亲，让人感觉结　对于《关雎》，孔子曾说:"乐而不淫，哀而不伤"。意思是说:快乐不是没有节制，哀伤也不过分哀伤。的确，追求佳人的过程是苦乐交织的过程，努力过后，得之我幸；不得，我心亦坦然。以这样的平常心面对结果，自然便是"乐而不淫，哀而不伤"了。

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