印第安人的古老传说
qiouzhi.com 科普书籍 更新时间：2005-8-22
天还没亮，置身于丛林深处的我们就已在浓密的灌木林中开始了艰辛的长途跋涉。据说，曾经辉煌一时的玛雅城就埋在这里。雨林里还是漆黑一片。此情此景不禁让我们产生了一些错觉。我们先是看到一些千奇百怪的东西，如生灵、精灵或鬼影一般；继而听到它们发出的阴阳怪气的叫声；再不就是美洲虎令人发}的咆哮，刹那间那咆哮声压过丛林中所有声音向我们逼来，把我们仅有的自信心振得七零八落。一时间一个强烈的意识“唿”地窜进脑海――完了，必死无疑了。于是我们停了下来。过了好一会儿才从惊栗中缓过气来。不能再往前走了。磕磕绊绊地，我们以最快的速度向身后未知的黑暗处逃去。
终于，我们到达了世界上最美丽的地方之一――中美洲，在那里参观了位于危地马拉迪卡尔（Tikal）的古玛雅遗址，渡过了此生不可多得的一段好时光。我们打算在天亮之前找到已成废墟的庙宇、宫殿和金字塔。我们要在那里等着太阳慢慢地从绿色中升起，将万丈光芒洒落在古文明的废墟上，把古文明曾经拥有的辉煌带回到人间。丛林里的树木搭成了六十多米高的穹庐。一些野山藤等蔓生植物爬满了已成废墟的金字塔，盘结着沿树干爬了上去。站在那儿，无论你放眼何方，目所能及到处都是一片雨林景象，看着看着你会很自然地想起云毯，想起浩瀚的海底世界，那是怎样一个海底世界啊，到处流溢着美丽的绿色。金字塔岩石般兀立海岸，有色彩明亮枣局的长尾巴鹦鹉和巨嘴鸟振翅飞越。
就是在这座早已被人类遗忘了的城市，我们看到了第一个人头骨，确切他说是刻在一座金字塔侧壁上的石刻头骨。这个象征着死亡的图案时常会使现代人心生恐惧。对于我们来说也是个恐怖得不能再恐怖的意象。但我们的向导卡罗斯却说，对于刻制它的古代人来说，这个头骨有着非同寻常的意义。玛雅人和中美洲其他古代部落的人们，对死亡有着不同于我们的理解。死亡在他们看来并不是一切的终极。死亡没有什么可怕的，相反却是一种人人期盼的解脱。因为在他们看来，人只有死了才能进入另一个世界，才可能进入神灵和祖先们的世界。古人把死亡看作是大自然平衡的一部分，他们认为只有死亡才能把大地母亲所给予的生命还给她。这才像是人头骨真正的象征意义。接下来，卡罗斯给我们讲起了水晶头骨的传说。
根据一个古老的印第安人的传说，古时候一共有十三个水晶头骨，和人类的头骨一般大，下巴还可以活动，能说话，能唱歌。据说这些头骨可以为人类提供有关人类起源和死亡的资料，还能帮助人类解开宇宙生命之谜。这些信息资料不但对研究人类居住的行星发展趋势十分重要，而且对研究人类的繁衍也起着决定性的作用。据说总有一天人们会找到所有的水晶头骨，把它们聚集在一起，集人类大智于一体，发挥它们应有的作用。但前提是人类的道德和精神必须达到一定的水准，否则即使聚集到一起了，也是对伟大文化的一种亵渎。
听卡罗斯说，这个传说在美洲土著人当中世代流传了几千年。但后来我们发现，从中美洲中部玛雅和阿兹特克（AZtec）后代到现代美国西南部飘布罗（PueblO）和纳瓦乔（Navojo）的印第安人，直到美国东北部切诺基（Cherokee）的塞尼卡（Sene ca）的印第安人，对于这个传说各有各的说法。比如切诺基人说宇宙中有十二个行星，每个行星上都住着人类。一个头骨管着一个行星，再加上管理整个世界的一个，共有十三个头骨。
当我们站在迪卡尔金字塔的台阶上，第一次听卡罗斯三言两语他讲起这个传说时，没有怎么把它当回事，认为它只不过是个迷人的故事，或是古代神秘学的一段小插曲，或是一个精彩的神话故事而已，大不了等我们回去，把它当个趣闻讲给朋友们听听罢了。
但让我们万万没有想到的是，接下来的深入探索，急剧地改变了我们对整个传说的认识。在探索新事物思想的激励下，我们不由自主地踏上了一条充满神奇色彩的探险之路。
我们穿越了两个大陆，从中美洲的丛林和古代遗址到遥远的棕桐树环绕的伯利兹（Belize）岛；从加拿大寒冷的冰雪地带到美国的沙漠；从伦敦大英博物馆走廊和位于加利福尼亚的世界上最先进凳悔让的计算机公司的实验室到危地马拉深山里神圣的秘密埋藏地，到处都留下了我们探索的足迹。旅途中，我们拜见了许多举世闻名的科学家、考古学家、UFO观察家、精神学家和神秘学家；聆听了土著长老以及巫师前旦的睿智之言。我们要揭示出事实的真相，找到今世人震惊的新科学理论，探究出神秘保守了上千年的古训。最后还要证明事情不总是像它们看上去那样，事实会比传说有着更加神奇的力量。作为一次个人的经历，我们还要进一步探明我们自己对生死及对宇宙中人类的态度。我们相信这将是通往人类灵魂最深处的一次心理历程。
在离开迪卡尔遗址的时候，卡罗斯还告诉了我们一点儿有关古代玛雅文明的事儿。他说，我们眼前这片城市的遗址，就是古代玛雅文明的见证。当时这种文明遍及美洲中部大部分地区，从现在北部的南墨西哥到南部的休斯敦，从太平洋西部的哥特玛拉海洋到大西洋东部伯利兹所在的加勒比海岸；从济尔帕斯（Chiapas）热带森林、高地，危地马拉低地一直到热带草原及其延伸到大西洋的尤卡敦（Yucattan）群岛，到处都是这种文明的体现。
正像卡罗斯所说的，众所周知的古玛雅文明是世界上最先进最成熟的文明之一。现在保存下来的有粗犷、宏大的军事主义城堡石森伊察（Chichen Itza）；有遍布尤科迈尔（Uxmal）刻满蛇和怪诞图像的建筑纪念物；有审美价值颇高的布兰科（Palenque）；有加勒比海对面的塔拉姆（Tulum），那里有白色的沙滩和永远碧蓝的海水；还有曾经盛极一时的迪卡尔大都市，据说当时曾经拥有5万多居住人口。
天黑以前，我们一直在迪卡尔废墟上徘徊，望着前人留下的业绩，不禁思绪联翩。太阳落山的时候，我们发现古城的大广场上只剩下了我们几个人。向导和其他几个游客早已回到我们在雨林那边临时用灌木搭起的木篷里去了。大广场是在一处灌木林的空地上建起来的，充满了无限神秘而恐怖的色彩。它的北面是十二处北阿科罗普利斯（North
Acropolis）神庙的废墟，南面是中央阿科罗普利斯（Central Acropolis）宫殿，东面和西面各耸立着两座大金字塔，分别被称为“美洲虎”（Jaguar）神庙和“面具”（Masks）神庙（见图片1）。这些金字塔给我印象最深的是每一座都那么陡峭。形状看上去和人人皆知的埃及金字塔十分相似。但没有著名的吉萨（Giza）金字塔大，侧面也没有它光滑，但比它要陡峭得多。这些金字塔是一大层一大层建起来的，或者说建有巨大的台阶，每座金字塔顶部都有一座寺庙。
古代建筑师对金字塔各个方面的设计都有其独特的意义，最初的九级大台阶代表着“下层社会”，因为金字塔墙壁和顶部的寺庙加在一起总数为十三，恰好是玛雅上层社会中神的个数。刻在每座庙上的皇冠形的石头代表着第十三和最后一层。金字塔的一侧有一些行间距比较小的小台阶，人们只有通过这些台阶才能登上上面的寺庙。台阶的层数非常讲究，共有五十二层。就像十三一样，在复杂而神圣的玛雅日历中，这个数字非常重要。
望着黄昏中的大寺庙，我突然有个强烈的冲动，想从东面的峭壁爬到“美洲虎”神庙上去。于是趁着凯瑞在下面大广场上四处拍照的工夫，我一个人上气不接下气地爬上了金字塔。站在第十三层台阶下面，恰好能看见广场对面的“面具”神庙。当时的夕阳已化作金色的晚霞，“面具”神庙也因此而更加灿烂辉煌起来。我凝视着它，它仿佛也用它自身反射的光辉凝视着我。在它背后是浓绿的热带雨林，雨林的背后是日渐薄暮的天空。金色的寺庙、绿色的海洋、灰色的天空，我再也没见过比这儿更美的景色了！
突然，我的脑海里出现了一些景色，仿佛是周围的情景渗透到我血管里而形成的。虽然我知道那不过是想象出来的，但在我的潜意识中，是那么的自然而然。我一个人站在金字塔上，一个奇怪的幻觉却让我清楚地看见许多人从我身后的台阶上爬了上来，站到了我身边。我好像被一群古代的牧师围住了，他们穿着只有宗教仪式上才穿的礼服――拖地的长袍，装饰着羽毛的头饰。他们来这儿好像要按常规举行某种仪式，大概是为了庆贺或膜拜某种伟大的权势，从他们摆出的架势来看又像是要占卜来世。我的身边似乎响起了一高一低两种声音，但正当它真的要出现的时候就消失了。
当然，所有这些幻觉听起来有些近乎狂热，但从那以后，这些奇怪的景象一直萦绕在我的脑海中，越演越烈。
第二天早晨，我们搭了一辆旧轿车去伯利兹――危地马拉的一个邻国。有人告诫我们去海边的路上要当心土匪打劫。
伯利兹是夹在危地马拉和加勒比海中间的一个小国，自然资源和自然景观极为丰富。从它邻海的海面上看，有一些小的岛屿和礁湖，但实际上在海岸线周围尽是些珊瑚暗礁。岸上长满了棕桐树，即使在沼泽区也有红树生长。内地多山，山上多灌木。伯利兹民族众多，许多族的人都是在各个艰难的历史时期先后从外地逃来的难民。另外值得一提的是现如今伯利兹还是海盗的聚集地，这就是有人告诉我们要当心的原因。
到了伯利兹，我们就钻进了一家酒吧。在考尔克小岛上有很多这样的酒吧。坐在酒吧台后边的老板对他们国家恐怖的历史传说似乎特别津津乐道。他不但知道许多关于海盗的事儿，而且还能举出很多例子来说明伯利兹从前是个名符其实的避难所。尽管从非洲到新大陆的商道离伯利兹很近，但伯利兹海岸的优势却不在此。过去珊瑚暗礁是海上航船的天敌，很多船只都逃不过这个生死关口。当然要绕过暗礁安全地抵达海岸也不是不可能的，但你必须对线路了如指掌，而这些除了海盗少有人精通。于是这里就成了海盗的天下，复杂的地形给海盗们提供了安家落户的优越条件，他们借助暗礁的保护放心大胆地趁火打劫，而不用担心被海军当局抓获。
印第安人是一个充满神秘色彩的民族，在今天仍然固守着近乎原始的生活方式，过着简朴的生活。亚马孙流域是印第安人的繁衍栖息地之一。在近年来对于印第安人的起源研究中，有专家提出印第安人的祖先就是中国人，该说法引起了很大争议。
印第安人是黄种人，其祖先在亚洲大陆，这被多数人所认同。近代考古又发现，古代印第安文明与中国殷商文明有诸多相似之处，引起人们关注，有学者甚至认为印第安人是殷人后裔，是中国移民的后代。但是这种观点并不被主流认可。印第安人到底来自何方？
现在的人类学家、历史学家大多认为，美洲最早的居民是从其他地方迁移而来的。归纳起来，主要有以下四点：
一是“欧洲移民说”。此说认为印第安人的祖先是从欧洲大陆向北经冰岛和格陵兰岛进人美洲的，也有人认为，欧洲人是通过横渡大西洋到达美洲的。
二是“南太平洋岛屿说”。此说认为亚洲人经过南太平洋的岛屿，逐步移入美洲。当然，也有人认为，是本来就生活在太平洋群岛上的波利尼西亚人通过南太平洋岛屿进入美洲的。
三是“非洲移民说”。此说认为非洲黑人，特别是努比亚人、马里人，都有可能横渡大西洋到达美洲。
四是“白令海峡说”。此说认为是蒙古人种的亚洲人、在4万仔察让年和1.8万年前，通过白令海峡结冰的“走廊”，从阿拉斯加进入美洲大陆的。
四是“华北人说”。有学者认为印第安人是我国华北人后裔。
第四种法影响很大，赞同者也最多。在这种说法的基础上，我国的学者提出“华北人说”，用引人注目的证据，论证了印第安人的祖先是中国人。持这种观点比较有名的是学者王大有，他出版了一套丛书叫《中华大道文库》，其中一些篇章详细地论述了所谓“中华先民开拓美洲”的观点。他认为美洲先民是“中华人种”，美洲文明是距今10000年到3000年内不同时期的中华移民所创造的。
证据主要有以下几方面，1975年，美国加利福尼亚发现了一具3000年前的石锚，经过对岩石样本的化验，确认这种岩石只在我国台湾海峡附近有，而美洲没有。于是美国学者墨里亚蒂就把有关资料和岩石样本寄给我国考古学家、古人类学家贾兰坡，要求中国学者参与研究。贾老又把资料转给我国水运史专家房仲甫，房先生经过研究后认为：“殷人航渡三千年”。
1953年，美国考古学家在墨西哥奥尔梅克遗址的祭祀中心发现了16尊雕像和6片玉圭，玉圭上刻有文字，王大有认为是殷商文字，并破译解读出来，是殷人祖先的名字：蚩尤、少昊、帝喾、简狄、多妇、契、相土、王亥、上甲等。另外祭祀的习俗也和东夷人相同。
王大有解读印第安人的问候语“YINDI鄄没纳AN”(被哥伦布当作indian)为“殷地安”即“殷地安阳”，犹言“家乡好”；解读印第安人传说中的“HOSI王”为殷末军事统帅攸侯喜；解读“IN-FUBU”(墨西哥印第安人)为“殷福布”，其居住地“CHI-HUAHUA”为“羲华华”(伏羲、羲和之羲，华夏之华)；解读“in-ca”(古秘鲁土著人)为“殷家”；解读“hopi”(美国亚利桑那州印第安人)为“赫胥”(我国上古氏族)；解读“NaDene”(加拿大西海岸土著)为“大地湾”(甘肃秦安县的伏羲遗址)等等。
这种观点争议很大，但主流并未承认。学者认为这种观点实际反映了“一元论”和“多元论”的不同视角。
大多数人是赞同“多元论”的。近代西方某些学者宣扬一种“传播论”，即文明是由一个中心发散传播开的，这就是一种“一元论”。
在这些人的考证下，上古中国人、中国文明都是外来的，德国人凯什尔认为源于埃及，断定中国人是古埃及人的苗裔，理由是中国和埃及的象形文字有许多相似之处；法国人拉克伯里认为源于巴比伦，理由是《尚书》中的“百姓”是巴比伦巴克族(BAK)的转音，所以汉族是巴克族的后裔，日本念局人白河次郎、国府仲德更列举了中国与巴比伦在文字、信仰、传说、政治制度等方面有70条相似之处，以支持汉族源于巴比伦的说法；另外还有认为源于印度、中亚细亚、土耳其等等的。这些观点的荒谬显而易见。不能仅仅由两种文明的共性断定两者之间有父子关系，更不能进而以两种文明的“父子关系”断定相关的两个人群有血缘关系。就世界范围而言，文明的起源是多元的。
印第安人是一个充满神秘色彩的民族，在今天仍然固守着近乎原始的生活方式，过着简朴的生活。亚马孙流域是印第安人的繁衍栖息地之一。在近年来对于印第安人的起源研究中，有专家提出印第安人的祖先就是中国人，该说法引起了很大争议。
印第安人是黄种人，其祖先在亚洲大陆，这被多数人所认同。近代考古又发现，古代印第安文明与中国殷商文明有诸多相似之处，引起人们关注，有学者仔察让甚至认为印第安人是殷人后裔，是中国移民的后代。但是这种观点并不被主流认可。印第安人到底来自何方？
现在的人类学家、历史学家大多认为，美洲最早的居民是从其他地方迁移而来的。归纳起来，主要有以下四点：
一是“欧洲移民说”。此说认为印第安人的祖先是从欧洲大陆向北经冰岛和格陵兰岛进人美洲的，也有人认为，欧洲人是通过横渡大西洋到达美洲的。
二是“南太平洋岛屿说”。此说认为亚洲人经过南太平洋的岛屿，逐步移入美洲。当然，也有人认为，是本来就生活在太平洋群岛上的波利尼西亚人通过南太平洋岛屿进入美洲的。
三是“非洲移民说”。此说认为非洲黑人，特别是努比亚人、马没纳里人，都有可能横渡大西洋到达美洲。
四是“白令海峡说”。此说认为是蒙古人种的亚洲人、在4万年和1.8万年前，通过白令海峡结冰的“走廊”，从阿拉斯加进入美洲大陆的。
四是“华北人说”。有学者认为印第安人是我国华北人后裔。
第四种法影响很大，赞同者也最多。在这种说法的基础上，我国的学者提出“华北人说”，用引人注目的证据，论证了印第安人的祖先是中国人。持这种观点比较有名的是学者王大有，他出版了一套丛书叫《中华大道文库》，其中一些篇章详细地论述了所谓“中华先民开拓美洲”的观点。他认为美洲先民是“中华人种”，美洲文明是距今10000年到3000年内不同时期的中华移民所创造的。
证据主要有以下几方面，1975年，美国加利福尼亚发现了一具3000年前的石锚，经过对岩石样本的化验，确认这种岩石只在我国台湾海峡附近有，而美洲没有。于是美国学者墨里亚蒂就把有关资料和岩石样本寄给我国考古学家、古人类学家贾兰坡，要求中国学者参与研究。贾老又把资料转给我国水运史专家房仲甫，房先生经过研究后认为：“殷人航渡三千年”。
1953年，美国考古学家在墨西哥奥尔梅克遗址的祭祀中心发现了16尊雕像和6片玉圭，玉圭上刻有文字，王大有认为是殷商文字，并破译解读出来，是殷人祖先的名字：蚩尤、少昊、帝喾、简狄、多妇、契、相土、王亥、上甲等。另外祭祀的习俗也和东夷人相同。
王大有解读印第安人的问候语“YINDI鄄AN”(被哥伦布当作indian)为“殷地安”即“殷地安阳”，犹言“家乡好”；解读印第安人传说中的“HOSI王”为殷末军事统帅攸侯喜；解读“IN-FUBU”(墨西哥印第安人)为“殷福布”，其居住地“CHI-HUAHUA”为“羲华华”(伏羲、羲和之羲，华夏之华)；解读“in-ca”(古秘鲁土著人)为“殷家”；解读“hopi”(美国亚利桑那州印第安人)为“赫胥念局”(我国上古氏族)；解读“NaDene”(加拿大西海岸土著)为“大地湾”(甘肃秦安县的伏羲遗址)等等。
这种观点争议很大，但主流并未承认。学者认为这种观点实际反映了“一元论”和“多元论”的不同视角。
大多数人是赞同“多元论”的。近代西方某些学者宣扬一种“传播论”，即文明是由一个中心发散传播开的，这就是一种“一元论”。
在这些人的考证下，上古中国人、中国文明都是外来的，德国人凯什尔认为源于埃及，断定中国人是古埃及人的苗裔，理由是中国和埃及的象形文字有许多相似之处；法国人拉克伯里认为源于巴比伦，理由是《尚书》中的“百姓”是巴比伦巴克族(BAK)的转音，所以汉族是巴克族的后裔，日本人白河次郎、国府仲德更列举了中国与巴比伦在文字、信仰、传说、政治制度等方面有70条相似之处，以支持汉族源于巴比伦的说法；另外还有认为源于印度、中亚细亚、土耳其等等的。这些观点的荒谬显而易见。不能仅仅由两种文明的共性断定两者之间有父子关系，更不能进而以两种文明的“父子关系”断定相关的两个人群有血缘关系。就世界范围而言，文明的起源是多元的。