一、唯女子与小人难养也的出处
“唯”，发语词，用在句首引出句子，没
有含义；“女”，在《论语》中，都通“汝”，例如“女与回也”、“女为君
子儒”等，没有一处是解释成“女人”的；而“子”专指“儿子”，是很
晚的事情，在《论语》时代，“子”就是指儿女，没有性别上的特指，“女
子”就是“你的儿女”；“与”，本义“赐予,施予,给予”，引申为跟随；“为”，
变成、成为；“难”，灾难、祸患；“养”，通“痒”。
人的现实存在，不离“闻、见、学、行”，有所“闻”、有所“见”，
因此有所“学”，最终依“学”而行；人有所“行”，都有“闻、见、学”
的影子，人的所有现实行为，都不是无源之水，都和某种先前的“闻、见、
学”相关，各人的“行为”互相影响，又逐步构成社会的行为模式。对于
“学”，“闻、见、学、行”的中枢，一个最现实的问题就是“跟谁学”。
任何的“学”，也都有一个现实的“择师”问题。这里的“师”，不单单指
人。西方有所谓重真理更胜于重老师，那不过是把“师”给狭义化了，一
切让你可“学”的，都是“师”。但“师”是有位次的，君子“学”和小
人“学”的区别在于，小人自小之，把顶天立地的人，弄成权名利色的奴
隶、弄成一种所谓先验模式的奴隶。人的眼睛，都是给这些小人之“师”
弄瞎、弄坏的。
“近”，依附；“之”，指代前面的“小人”；“孙”，这里是本义，不是
通假，引申为“子嗣”。依附小人，必然依附其“学”，然后不断“徒子徒
孙”下去，都是小人、小人之“学”的子嗣，不是你的子嗣了。“远”，违
背，小人之“学”，都离不开先验的虚妄假定，将这虚妄假定当成“上帝”，
一旦有人违背，必然危及其“学”的存在，自然就会埋下仇恨。为什么？
小人之“学”，归根结底就是其现实权名利色的根基，任何把其现实根基
拔除的，又怎能不引其仇恨？特别地，当一个人先跟随其“学”的人最终
违背其“学”，这样的仇恨就不是随便可以消解了。所谓门户之争、清除
门户，无不源自这种仇恨。一旦开始“择师”出问题，那后面的问题就无
穷无尽，无论是依附还是违背，都是灾难、痒疾。
君子之“学”，不是私学，没有任何的门户。天地，无论多宽广，都
不过尔心之一尘，又有什么可以门户之？君子之“学”，是现实而不被现
实所现实之学，是究底穷源而不被其所困之学，是“不相”而无“不相”
之学，是无学而无不学之“学”。君子之“学”，首要确立的是一个“天地
人”结构中顶天立地的“人”，这个“人”，不是人道主义者所谓人性垃圾
堆积起来的废物，人，连无限都不能将之束缚；没有人，无限也不能命名，
又哪里是所谓的人性垃圾可以定义的？
缠中说禅白话直译
子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。
孔子说：是的！你的儿女跟随小人而“闻、见、学、行”，就产生灾
难、痒疾。依附小人，就失去子嗣；违背小人，就埋下仇恨。
二、请问这女人是谁？
来自日本的小美女浜田翔子[3-4]，英文名Shoko Hamada，1986年1月1日出生于日本京都，三围B80cm、W54cm和H83cm，长相娇美，也是日本最新的人气女星。[5]有着天使般脸孔的浜田翔子，是日本知名赛车模特，并被誉为赛车公主，频频出现在赛车场上；浜田翔子的发展路线，其实和小仓优子基本一样，出过多部写真集，同时也成为了歌手、演员。浜田翔子作为女子高中生被“ENDLESS”体育选拨赛车公主，从而在业余爱好者及摄影记者上为心中变得引人注目。
三、谁是世上最美丽的女人
-、如果你是女生
-、那么世界上最美丽的女人一定是你妈
-、如果你是男生
-、那么世界上最美丽的女人一定是你女人
-、雪
四、特洛伊中阿克琉斯所爱的女人叫什么名字？
布里塞伊斯,阿喀琉斯他曾拥有过爱情、友谊和荣誉，而最后他却选择了在布里塞伊斯的怀中得到片刻的平静或许能让一个女人动容的，仍然是不朽的爱情。阿喀琉斯最后倒下了，只为了保护他的女人。他奔走在这被厮杀抢掠的城市，目光急切，呼喊悲戚
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