图腾 a totem是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征。这是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知则是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。目前图腾又成了现代人的装饰，例如汽车亮芦贴纸品牌爱图腾 基本所有产品都以图腾形象为主，代表了一种全新的现代图腾文化。
图腾一词来源于印第安语totem，意思为它的亲属，它的标记。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，天命玄鸟，降而生商（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话 和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为雅亚，意为祖父，称母熊为太帖，意为祖母。鄂温克族人称公熊为和克（祖父），母熊为恶我（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书・高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：'吾有此女安可配人，将以与天。'乃筑高台，置二女其上，曰'请天自迎之'。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然'。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。
totem的第二个意思是标志。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。图腾的标志作用几乎体现在各个方面，如：
[编辑本段]英文相关
Totem: a symbol of one group, mainly in order to distinguish one group from the other.
From a totem, one can draw inferences about an ethnic group's myths, historical records and customs. In primitive times, it was believed that certain natural objects or animate beings have a blood connection with their ethnic heritage. Therefore, a certain animal or plant could be used as the image or sign of the ethnic group.
图腾崇拜是一种最原始的宗教形式
1、旗帜、族徽
中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是渗悄以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。西夏狼主50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的敬喊带，它原于原始的图腾信仰。
2、服饰
瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。（据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语：你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。）
3、纹身
台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。
4、图腾舞蹈
即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。
图腾崇拜与禁忌
图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族男头女肩皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其礼送出国。其次要定时祭祀图腾。清・刘锡诚《岭表纪蛮》：每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼。
图腾牺牲与图腾圣餐
一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间 的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的蚂拐节即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。
所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。
所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。
图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。
图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。它是中国历史上最早的社会组织标志和象征，具有识别和区分的作用。图腾标志与中国文字的起源有关。
中国彩陶艺术中的图腾文化
彩陶的具像图案中,我们特别注意到人面鱼纹,人面鱼纹是以异物同构的方式,将人面图案和鱼图案合为一体的.其含义很可能是以人面为图腾的部族和以鱼为图腾的部族合并.
龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是:蛇身为主体,接受了兽类的四脚,马的毛,Q的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须．这可能意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断战胜并融合其他氏族部落,即蛇不断合并其他图腾逐渐演变为龙.
图腾
网络游戏魔兽世界中萨满祭司职业的一种施法必需品，分为大地图腾，火焰图腾，水之图腾和风之图腾。通过各种图腾，萨满可以释放不同的减益或增益法术如“地缚图腾”（需要大地图腾才能够施放）能够减慢一定区域内敌方目标的移动速度、“法力之泉图腾”（需要水之图腾才能够施放）能够加速一定区域内己方队员的法力回复速度等。
漫话图腾
王凯符
“图腾”是个外来词，是英语totem的音译，原为南美洲印第安人语，在中国古籍中是不可能找到这个词的。原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本民族的保护神和氏族标志，这自然物的图形，就成了这个民族的图腾。
中国古籍中虽然没有图腾这个词，但图腾及图腾崇拜在古籍中却在大量记载，内容十分丰富。中国的文化古籍和许多古老的民间传说，为研究图腾文化提供了最完整、最丰富的资料，因此可以说，研究图腾及图腾文化，最肥沃的土壤在中国。《礼记・礼运》说:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟、凤、龟、龙，实际都曾经是中国古代的图腾，是中国先人们的崇拜之物。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说:“凤是玄鸟，是殷民族的图腾”；“龙是夏民族的图腾”。中华民族的崇拜物，别的不说，单就麟、凤、龟、龙这“四灵”而言，在中国古籍和民间传说中就不知有多少，它们都是中国文化史，特别是中国古代图腾和图腾文化研究的重要课题。
图腾作为民族的崇拜物和民族标志，常常对这个民族的文化和民族心理会产生巨大的影响。以龙为例，在中国古代诗文中，涉及龙的内容，几乎随处可见。《周易》作为中国最早的哲学著作之一，在很多方面都反映了中国古代人民的思想意识。《周易》中的乾卦，是开篇第一卦，其卦文均以龙为象征:“潜龙，勿用”；“见龙在田，利见大人”；“或跃在渊，无咎”；“飞龙在天，利见大人”；“亢龙，有悔”；“见群龙无首，吉”。龙是中国先人们的崇拜物，是图腾，这可以从《周易》的这些话中得到印证。就因为如此，龙成了中华民族的象征，皇帝是龙的化身，因此把皇帝称为真龙天子，秦始皇被称做“祖龙”，中国各族人民成了“龙的传人”。由于龙的这种至高无上的地位，人们编出了许多有关龙的故事，形成了许多与龙有关的民俗。在汉语词汇中，与龙有关的词也多到不可胜数，在近年出版的《汉语大词典》中，单是以龙字为词头的词语就有数十个之多。
图腾崇拜与图腾文化，在世界文化史上占有重要地位。因此，开展图腾与图腾文化的研究就成了一项极有意义的工作。通过图腾研究，可以了解一个民族的民族历史和民族的风俗、民族的共同心理，对认识一个民族的民族特点，具有重要意义。图腾作为狭义的理解，专指远古时代的民族崇拜物或民族标志。但图腾作为一种思想意识或文化形象，不仅古代有，现今社会也依然存在。现在世界各民族与国家几乎都有自己的民族图腾，他们是历史的继承，同时也有发展。如果把图腾的内涵加以延伸，现今世界许多国家的国旗、国徽上的图案，世界上的很多活动，如运动会、博览会等等，均使用吉祥物，其实这都与古代的图腾意识有着密切关系。如果此说可以成立，那么研究图腾崇拜和图腾文化，就更具有了现实的意义。北京奥运吉祥物福娃不是图腾，但也和我国人民的图腾意识有着密切关系
龙
龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。
龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。
图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：
一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。
另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。
龙。
还是广义的龙更有现实意义。龙就是广义的图腾，有着图腾的实物体现。龙是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，这也体现了华夏民族绝对优于其他民族－―不屈、顽强、团结，龙是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。也就是龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是:蛇身为主体,接受了兽类的四脚,马的毛,Q的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须．意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断战胜并融合其他氏族部落,即蛇不断合并其他图腾逐渐演变为龙.。
中国历代君王，皇袍上都以龙为帝王标志。说明龙是实实在在存在的。龙就是一种权利、力量、智慧的综合体，龙的广义解释，最能体现中国人的聪明才智。所以中国人始终爱龙、望龙、信龙。无论中国人走到哪里，都以自己是龙的传人感到骄傲和自豪！
对于用狭义图腾去解释龙这种图腾文化，说明解释的人对图腾的真正意义和中国的历史不是很了解！
上下五千年的中国文化，如果人们仔细去研究，会觉得中国人作为龙的传人，是最值得骄傲的！
各地图腾文化:
福建人以蛇图腾纹身的习俗
上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土著部族，古文献称之为“七闽”。春秋末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土著为“闽越”，他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾、断发纹身，盛行原始巫术。《说文解字》在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。”所谓“蛇种”，意谓闽越人以蛇为先祖，反映他们对蛇的图腾崇拜。在相当长时期内，这种崇拜一直存在于闽越族的后裔中。如闽侯D民，直至清末仍“自称蛇种”，并不讳言。他们在宫庙中画塑蛇的形象，定时祭祀。在船舶上放一条蛇，名叫“木龙”，祈求蛇保佑行船平安，若见蛇离船而去，则以为不祥之兆。清代，福州一带D民妇女，发髻上多插着昂首状蛇形银簪，其寓意亦为不忘始祖。
与原始宗教信仰相辅相成的巫术在闽越人中也相当盛行。闽越人流行断发纹身的习俗，《汉书・严助传》说：“(闽)越，方外之地，⑽粕碇褚病！闭馐导适窃嘉资醯摹澳７率酢保羧ネ贩⒃谏砩衔粕仙叩耐及福靡韵抛咚帧Ｈ纭端翟贰し钍埂匪疲涸饺恕⑽粕恚永贸烧拢韵罅诱撸芩瘛！痹谙嗟背さ氖逼谀冢鲈阶宓暮笠嵋恢北Ａ糇哦戏⑽粕淼南八住Ｔ轿自谇睾菏泵锾煜拢何涞垡采钚挪灰伞Ｋ铝钤诨使薪ㄔ阶ｌ簦柙轿祝迷饺说摹凹Σ贰保砬蟪な佟
（一）图腾制度的一般特点
图腾（totem）首先标志一个群体。一个群体中的亲密成员属于同一图腾，这个群体的一部分构成一个部落或氏族。部落有许多氏族，每个氏族又有几个图腾。照规矩，图腾群体以动物命名，如鹰图腾、狼图腾等等。图腾不仅有时是一个群体的名字，也是祖先象征的咐告颤名称，后者带有神话的色彩。图腾动物大多被视为一个群体的祖先。图腾群体成员被禁止吃本图腾动物的肉，图腾动物被奉为神物。除了动物图腾以外，还有植物图腾。
部落分裂为许多氏族和次氏族（sub-clan）以及独立的图腾群体。与图腾制度有密切关系的是外婚制（exogamy），即某一群体的成员可能与另一群体的成员通婚，而不许与本群体的人通婚。图腾制度导致产生首领统治的正规制度。图腾制度有着紧密联系的社会组织，有关系的部落在共同的任务中团结很紧，但是他们内部经常陷入纠纷，甚至以战争来决定占有土地或狩猎场的要求。这导致许多变化：部落的土地所有权已牢固友谈建立，私有财产与群体财产日益区分开来，秘密的以物易物的交易已扩大为部落公开的商业。这个图腾制度还影响到土地利用的方式，土地用农具耕种，在农具中，锄头是长期使用的一种。照管和饲养动物也开始了。图腾制度动物已不再被视为神圣的动物，而成为被使唤的动物。图腾制度包括许多文化形式和发展的不同时期。
（二）图腾文化的阶段
图腾社会可分为三个大的文化阶段。澳大利亚地区美拉尼西亚（Melanesia）为最低阶段。处于第二级文化水平的为马来―波利尼西亚文化（Malayo-Polynesian）。图腾文化的第三个阶段又分为两个部分，一个是美洲，另一个是非洲。
澳大利亚土著的文化与原始人的文化稍有区别，他们是采集者和猎人，没有农业知识，也不懂饲养家畜，火是靠摩擦和钻木取得的。这些都跟原始人一样，但他们同原始人有一个重要的差别：澳大利亚人真正的武器是飞箭和标枪，还有长矛和盾牌。第二个文化阶段，又可称为马来―波利尼西亚文化。它有的是发展良好的文化，但是部落组织有一部分处于瓦解状态，另一部分向进一步的政治经济制度过渡，包括各阶层与首领统治的分化。他们已知道用犁犁出沟来撒下种子。他们创造了较大的船，装上了帆和摇桨，马来人乘这样的船航行于海洋，从菲律宾远抵新西兰。马来―波利尼西亚文化中的图腾观念十分普遍，天体神话的因素已与人世间的传说同化而密不可分。波利尼西亚人的纹身（tatoo）已达到高度完美的程度。他们还有木刻的偶像和面具，有了刀和剑，在战争中更有利于短兵相接。禁忌有了高度的发展。禁忌的形式已从禁止吃图腾动物的肉，转移到很多别的事物上，如圣地、物件、名称、财产等方面。图腾文化的第三阶段迥然不同。它是起源不同的两个本质各异的分支，一个是美洲印第安人的文化，另一个是非洲文化。非洲文化跟民族的融合联系在一起，部分地领先于图腾文化，然而又表现出独特的发展。
（三）图腾的部落组织
在澳大利亚土著中间，图腾动物具有崇拜物的意义；而在美洲印第安人中间，图腾仅只是个盾形纹徽。这两个地区，部落组织遵循双重分区的原则。部落首先分成两个部落，分别是原来的“一半”，然后又各自分成两个氏族，最后两个氏族又各自分为次氏族，这样就有了八个部落的分区。美洲的图腾制度已经衰落和消失，可以说是有名无实。他们的图腾柱（totem-pole）是一根柱子上有很多人头以代表氏族的祖先，顶上装有图腾动物的头，这只是观念的象征。
（四）图腾制度的婚姻
图腾外婚制是在习俗或法律上婚姻限制的最早形式。外婚制的两种形式是无限制的外婚制与有限制的外婚制。产生外婚制的原因被认为是对亲属间的婚姻厌恶，或者是一种优生的准备。原始的婚姻可以概括为三个主要阶段，即掠夺婚姻、买卖婚姻和契约婚姻。在图腾时代，衡败婚姻的发展循环显示如下：
单偶婚
↓
一夫多妻婚
↓
一妻多夫婚与一夫多妻婚
（群婚）
↓
一夫多妻婚
↓
单偶婚
（五）图腾崇拜的发展形式
许多不同种族的人只有动物图腾，也有许多群体选择了植物作为图腾（最重要的是有营养的植物），还有的是被想象成动物祖先的图腾（可能由其他稀奇古怪的想象所代替）。如澳洲的穆拉・穆拉（mura-mura）就是想象中具有魔力的强人。还有一种是无生命的图腾，或称为图腾物。这些物体具有从祖先那里传下来的魔力，它的住所是某些石头或木头。如澳洲的朱林加（churinga）就是一种石头。个人图腾崇拜比部落图腾崇拜更为普遍。与观念图腾崇拜相似的性图腾崇拜比部落图腾崇拜更为普遍。性图腾主要出现在没有专门部落图腾或图腾消失的区域，性图腾可能源于个人图腾，特别是源于这个图腾在梦中的出现。有意义的是性图腾往往以夜间动物为主。妇女的图腾往往是蝙蝠，男子的图腾往往是猫头鹰。动物图腾、植物图腾和图腾物灵，这三种图腾崇拜在某种程度上是相互结合在一起的。图腾偶像总与动物图腾和植物图腾有关，也与人形祖先留下来的神力作用密切相连。这一观念渗入到图腾信仰之中。因此，图腾崇拜一方面转入祖先崇拜中，另一方面转入物灵崇拜中。图腾本身就是灵魂的体现，祖先的灵魂或保护动物灵魂被看成与动物合为一体。原始人也把灵魂看做跟血液一样流去。血液魔力就是从这个观点来的。原始人还认为，人随着呼出最后一口气，灵魂也随之而去。因此，图腾观念的兴起是原始的灵魂观念发展到肉体灵魂、呼吸灵魂和影子灵魂。
在图腾文化的较高层次中，人体结构受到了日益细致的观察。人体的某些器官和部位被分别列出，充当传载灵魂的媒介，如心脏、呼吸器官、肾脏等。血液被认为是联系家族甚至部落成员的纽带。灵魂存在于血液之中，血一旦流出，人的灵魂便会被夺走。把蛇和鱼视为灵魂的观点很普遍。这是一种灵魂的再现观。人死后，动物从人体逸出，灵魂得以再现。随着这些灵魂再现观的出现，图腾制度融合了灵魂崇拜。但在一些图腾制度遗留因素的影响下，灵魂观与繁多的动物有了联系，如供狩猎用的动物也被认为可再现灵魂。
图腾时代的物灵（fetish）所表现的原始形式常使有魔力的石头及木块在图腾部落从事祭祀时得到尊重和保存。借助一些动、植物，人们可将邪恶改变成善良，更重要的是能治病。图腾动物和图腾植物的特征取决于其自身的特点，而物灵只是物灵崇拜者心理活动的产物。在所有的祭物中，物灵的地位可说是最低下的，但在图腾时代后期物灵已成为神形象的前身，而物灵崇拜也成为魔法与魔鬼的崇拜。
（六）图腾时代的艺术
图腾时代最突出的艺术活动是造型艺术。
纹身在图腾文化起始时便已达到高度完美的地步，一直到出现了衣服，这种身体修饰的方式才为衣服所代替。原始时期的制陶技术，其动机来自图腾崇拜。泥船最早模仿实物以借助魔法来保护航船。陶器上的画面是动物和植物的图案，之后又是单纯的几何图形。纹身艺术对陶器有很大的影响。动物图案来自人的生命所必需的食物，如蛇、鱼、鸟等。美洲印第安人这时才开始制造人头形的陶器，这可能跟令人厌恶的印第安人猎取人头的习俗有关。
在图腾时代，缺少真正的雕刻和建筑艺术。一般说来，有两种建筑，一种是锥形建筑，另一种是球形建筑。在美拉尼西亚沿海或河边，出现了柱屋（polehut）。这种房屋尽力建在极高的柱子上，很宽敞，由几个家庭联合使用。
音乐舞蹈艺术在祭祀舞蹈中得到了不寻常的发展。图腾舞蹈增加了一个外部特征――面具，时常向崇拜对象进行面具舞蹈。面具直接来自图腾，所以面具常常变成为神物。
舞蹈有仪式舞蹈（ceremonial dance）和狂热舞蹈（ecstatic dance）。前者是在节日开始时的舞蹈，缓慢而庄重；后者是在节日高潮时的狂热舞蹈，只有男子参加，妇女以歌声和呼叫声伴奏。只有跟种植有关的节日，男女才可以合舞。在早期的发声乐器中，一种是震动乐器，一种是管乐器。这些乐器因为舞蹈伴奏的需要而得到了发展。印第安人的笛已与今天的一支单簧管相似；非洲鼓、印第安人的拨浪鼓和澳洲土著的牛吼器都是重要的打击乐器。
崇拜歌曲或祭祀歌曲实际上是受图腾仪式制约的，因此它丰富多彩。劳动歌曲十分普遍，它的节奏和旋律是由劳动决定的。崇拜歌曲一般包括一个愿望，以有节奏的形式重复，劳动歌曲则是劳动时人们表现出的高涨情绪。
民间神话故事（marchen）是图腾时代的特征。它是一种叙事散文，用说话的方式流传下来，常常传遍极广大的地区，因而它是文艺作品中最为长久的一种，有些甚至流传到现在。最早的民间神话故事都与自然现象有关，另一方面，它在宣传魔法中也起到了重要作用。神话故事中的动物被描绘为人的助手和恩人，在本性上是人，因而在故事中常出现人和动物结婚，人变成动物，动物变成人的情节。动物的民间神话故事是图腾文化的重要产物。此外，还有两种神话值得一提。一种是天体神话，但是相对而言，它消失得较早；另一种是运气的神话，它保持了民间神话故事的特点，流传很久。运气的故事包括英雄的冒险，表现出他经历许多运气的变化，但是总有一个幸福的结局。运气的故事或冒险的故事的这种开端，回到了早期的图腾文化之中，虽然它仅在图腾时代的半开化文化中得到了更好的发展。民间神话故事的英雄逐渐成为传说和史诗的英雄。
拜它、信任它，反正就是好恶心的东西